Nietzsche y las figuras de Jesús y Pablo en el Cristianismo
| dc.contributor.advisor | Frías Urrea, Rodrigo Alberto | |
| dc.contributor.author | Sepúlveda Ulloa, Patricia Carolina | |
| dc.contributor.editor | Facultad de Humanidades y Educación | |
| dc.contributor.editor | Departamento de Artes y Humanidades | |
| dc.date.accessioned | 2020-11-27T03:54:25Z | |
| dc.date.available | 2020-11-27T03:54:25Z | |
| dc.date.issued | 2007 | |
| dc.description | Tesis (Licenciado en Filosofía) | es |
| dc.description.abstract | El problema que plantearemos en esta tesis es esclarecer la diferencia, en la filosofía de Nietzsche, entre el cristianismo de Cristo y el cristianismo de Pablo, con el fin de mostrar que el origen del cristianismo paulino se funda en el resentimiento, así como cristianismo de Cristo en lo que aquí llamaremos 'práctica'. Para tratar el problema del cristianismo en Cristo y en Pablo, se dividirá la tesis en tres partes: en la primera, nos ocuparemos del concepto de religión, según lo entiende Nietzsche en su obra El nacimiento de la tragedia, y en una segunda parte nos ocuparemos de la religión judea-cristiana, para, al final, ofrecer una breve discusión bibliográfica entre diversos autores que tratan el tema. En la primera parte se presenta lo que entiende Nietzsche por religión en su obra El nacimiento de la tragedia : explicando en esta obra la religión en los griegos y su culto religioso al arte optimista del dios Apolo, dios vaticinador de la bella apariencia del mundo onírico y al cual más tarde se le une el dios Dioniso, dios de lo enajenado y hostil realizándose una conjunción entre ambos dioses que dio origen al arte trágico o doctrina misterica de la religión griega. La doctrina misterica de la religión griega se basa en la aceptación de la vida y el dolor y el sufrimiento que ella implica como partes propias de la naturaleza del hombre. En una segunda parte se explica, desde Nietzsche, la religión judea-cristiana, su origen , su desarrollo, y sus principales protagonistas (Cristo y Pablo), con el fin de presentar lo que con Nietzsche podemos llamar "el problema del Cristianismo". Toda esta investigación se encuentra en obras tales como: El Anticristo, y La Genealogía de la moral, pero principalmente en su obra el Anticristo, que se propone la tarea demoledora de destruir el cristianismo paulino, la afirmación de verdades metafísicas y el sacerdocio, respecto de la cual queremos mostrar que su acusación no consiste en atacar a Cristo, sino a toda adulteración de su doctrina. Adulteración comenzada por los judíos, según Nietzsche, en el libro del Viejo Testamento y después por sus discípulos en el Nuevo Evangelio. En Paul Valadier, nos respaldamos en un artículo que es un fragmento de su obra Nietzsche y el cristianismo , de una conferencia inaugural dictada por el padre Paul Valadier, en el " Seminario Nietzsche: a los 150 años de su nacimiento, organizado por el instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Chile y de la Universidad Católica de Valparaíso, y que fue publicada íntegramente, junto a otras ponencias, por el Anuario Seminarios del Instituto de Filosofía de esta Universidad . En dicha obra Valadier, expone la situación en la que el Cristianismo, según Nietzsche, se encuentra con una realidad inestable, que esta fundada sobre cimientos, como el reactivismo negativo del resentimiento, propio de la voluntad de los débiles. Y la autodestrucción del Cristianismo o desmoronamiento que se debe a una combinación inestable, de fuerzas reactivas y contradictorias, ínsitas en la voluntad de creencia cristiana. Es el mismo Nietzsche, según Valadier, quien diagnostica el fin del cristianismo y ese diagnostico remite al pensamiento nietzscheano, cuyo alcance es necesario captar para comprender su sentido y evitar interpretaciones erróneas Otro punto importante en esta etapa de la investigación es el autor Karl Jaspers en su obra Nietzsche y el Cristianismo, en donde procura mostrar que Nietzsche, por efecto de exigencias cristianas, emprende la lucha contra el cristianismo y hasta que punto es conciente de ello, mientras que todo contenido dogmático ya ha desaparecido y el camino que sigue Nietzsche lo conduce al nihilismo. Finalmente esta discusión concluye con el autor Max Scheler en su obra El resentimiento en la Moral, en donde por medio de una teoría ética y de un método fenomenológico, explica el resentimiento como la construcción de la moral. Para él, en efecto, el resentimiento que no es producto del cristianismo, sino más bien se debería a un error de Nietzsche en confundir el amor cristiano con la filantropía moderna, por lo tanto, la crítica del resentimiento para Scheler tiene su origen en errores de la modernidad. Aún cuando, los valores cristianos sean susceptibles con extraordinaria facilidad de transformarse en valores de resentimiento no por ello la semilla de la ética cristiana ha germinado sobre el suelo del resentimiento. Max Scheler cree que la semilla de la moral burguesa, es producto del resentimiento que ha adquirido fuerza e influencia poderosa en la sociedad. Para todo lo cual es necesario, sin embargo, partir por el tema de la religión en Nietzsche, que se inicia con una explicación de la religión en los griegos, en El nacimiento de la tragedia, para luego continuar con una explicación de Nietzsche sobre la religión cristiana, con especial referencia a El Anticristo y La genealogía de la moral. | es |
| dc.identifier.uri | http://repositorio.unab.cl/xmlui/handle/ria/16716 | |
| dc.language.iso | es | es |
| dc.publisher | Universidad Andrés Bello | es |
| dc.subject | Cristianismo Aspectos Filosóficos | es |
| dc.title | Nietzsche y las figuras de Jesús y Pablo en el Cristianismo | es |
| dc.type | Tesis | es |
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